这样读《孟子》，你会懂更多！

孟子（前 372—前 289）,名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背，在人性问题上提出“性善论”。

《孟子》

《孟子》一书由孟子及其弟子编写而成。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

代表作品

得道多助，失道寡助　　

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

写作背景　同《生于忧患，死于安乐》

思想内容　本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”“地利”“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。

文中名句  天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

生于忧患，死于安乐　　

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

写作背景　选自《孟子·公孙丑下》。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。

思想内容　文中先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例，说明人只有经过艰苦的磨炼才能有所作为，才能成就大事，并由此引申，从正反两方面说明经受磨炼的益处，最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。本文由造就人才类推到治国的道理，显得水到渠成。

文中名句  故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

鱼我所欲也

鱼，我所欲也 ；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也 ；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 ；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之 ；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 ；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 ：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

写作背景　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

思想内容　作者在文中强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

文中名句    鱼，我所欲也 ；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也 ；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

寡人之于国也

梁惠王曰 ：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 ；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰 ：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或

百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰 ：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰 ：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也 ；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 ；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 ；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 ；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣 ；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰 ：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

写作背景　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一个经典篇章。战国争雄的时代，孟子来到魏，劝说梁惠王实行仁政。

思想内容　文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并结合自己的“仁政”“民本”的思想提出解决“民不加多”问题的具体措施。这场对话集中体现了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的语言艺术。

文中名句    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 ；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 ；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣 ；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

《孟子》其他名句

1.不以规矩，不能成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2.人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

3.其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

4.仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

5.乐民之乐者，民亦乐其乐 ；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐 ；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

6.有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

7.君之视臣如手足，则臣视君如腹心 ；君之视臣如犬马，则臣视君如国人 ；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心 ；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人 ；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

8.老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈 ；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

9.贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务。

10.尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

11.民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

12.人皆可以为尧舜。

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。

13.夫人必自侮，然后人侮之 ；家必自毁，而后人毁之 ；国必自伐，而后人伐之。

【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他 ；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它 ；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

14.祸福无不自己求之者。

【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。

15.君子不怨天，不尤人。

【译文】君子不抱怨天，不责怪人。

16.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。

17.自暴者，不可与有言也 ；自弃者，不可与有为也。

【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语 ；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

18.养心莫善于寡欲。

【译文】修养内心的办法，没有比减少欲望更好的了。

19.恭者不侮人，俭者不夺人。

【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

20.爱人者，人恒爱之 ；敬人者，人恒敬之。

【译文】爱别人的人，会受到别人的爱 ；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。

21.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

【译文】交朋友时不依仗自己的年纪大，不仗恃自己的地位高，不依仗自己的兄弟们富贵。

22.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤能的人一定是自己先明白了再使人明白 ；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

23.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也 ；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也 ；得天下英才而教育之，三乐也。

【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣 ；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣 ；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

24.不耻不若人，何若人有？

【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

25.穷则独善其身，达则兼善天下。

【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。

26. 尽信《书》，不如无《书》。

【译文】完全相信《书》（原文指《尚书》），那还不如没有《书》。

引申义 ：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。